En 1907, Stalin escribió una serie de artículos [1] sobre el materialismo dialéctico y el socialismo proletario, apuntando abiertamente a una tendencia anarquista que estaba logrando afianzarse entre la pequeña burguesía local en Tiflis, Georgia en ese momento. Esta nota destaca una historia corta muy útil que se encuentra allí, sobre la práctica y la ideología de un zapatero en la fábrica de Adeljánov. Por cierto, el padre de Stalin era zapatero en la fábrica de Adeljánov.
La historia demuestra que si en diferentes épocas los hombres estuvieron imbuidos de diferentes ideas y deseos, la razón de esto es que en diferentes épocas los hombres lucharon contra la naturaleza de diferentes maneras para satisfacer sus necesidades y, en consecuencia, sus relaciones económicas asumieron diferentes formas.
Hubo un tiempo en que los hombres lucharon colectivamente contra la naturaleza, sobre la base del comunismo primitivo; en ese momento su propiedad era propiedad comunista y, por lo tanto, en ese momento apenas hacían distinción entre “mío” y “tuyo”, su conciencia era comunista. Llegó un momento en que la distinción entre “mío” y “tuyo” penetró en el proceso de producción; En aquella época también la propiedad asumió un carácter privado e individualista y, por tanto, la conciencia de los hombres quedó imbuida del sentido de propiedad privada. Luego llegó el momento, el momento actual, en que la producción vuelve a adquirir un carácter social y, por consiguiente, también la propiedad pronto adquirirá un carácter social; y precisamente por eso la conciencia de los hombres se va imbuyendo poco a poco del socialismo.
Aquí hay una ilustración sencilla. Tomemos como ejemplo un zapatero que poseía un pequeño taller, pero que, incapaz de resistir la competencia de los grandes fabricantes, cerró su taller y aceptó un trabajo, digamos, en la fábrica de zapatos de Adeljánov en Tiflis. Fue a trabajar a la fábrica de Adeljánov no con la intención de convertirse en un asalariado permanente, sino con el objetivo de ahorrar algo de dinero, de acumular un poco de capital que le permitiera reabrir su taller. Como veis, la posición de este zapatero ya es proletaria, pero su conciencia todavía no es proletaria, es enteramente pequeñoburguesa. En otras palabras, este zapatero ya ha perdido su posición pequeñoburguesa, se ha ido, pero su conciencia pequeñoburguesa aún no ha desaparecido, se ha quedado atrás de su posición real.
Es evidente que también aquí, en la vida social, primero cambian las condiciones externas, primero cambian las condiciones de los hombres y luego cambia en consecuencia su conciencia.
Pero volvamos a nuestro zapatero. Como ya sabemos, tiene la intención de ahorrar algo de dinero y luego reabrir su taller. Este zapatero proletarizado sigue trabajando, pero encuentra muy difícil ahorrar dinero, porque lo que gana apenas le alcanza para mantener su existencia. Además, se da cuenta de que, después de todo, abrir un taller privado no le resulta tan atractivo: el alquiler que tendrá que pagar por el local, los caprichos de los clientes, la escasez de dinero, la competencia de los grandes fabricantes y preocupaciones similares… los numerosos problemas que atormentan al propietario del taller privado. Por otra parte, el proletario está relativamente más libre de tales preocupaciones; No le molestan los clientes ni tener que pagar el alquiler del local. Va a la fábrica todas las mañanas, por la noche regresa tranquilamente a casa y con la misma tranquilidad se embolsa su sueldo los sábados. Aquí, por primera vez, se cortan las alas de los sueños pequeñoburgueses de nuestro zapatero; aquí por primera vez despiertan en su alma las aspiraciones proletarias.
Pasa el tiempo y nuestro zapatero ve que no tiene suficiente dinero para satisfacer sus necesidades más esenciales, que lo que necesita mucho es un aumento de salario. Al mismo tiempo, oye a sus compañeros hablar de sindicatos y huelgas. Aquí nuestro zapatero se da cuenta de que para mejorar sus condiciones debe luchar contra los maestros y no abrir un taller propio. Se une al sindicato, entra en el movimiento huelguístico y pronto se impregna de ideas socialistas… [2]
Así, a largo plazo, el cambio en las condiciones materiales del zapatero fue seguido por un cambio en su conciencia: primero sus condiciones materiales cambiaron y luego, después de un tiempo, su conciencia cambió en consecuencia.
Lo mismo debe decirse de las clases y de la sociedad en su conjunto.
También en la vida social cambian primero las condiciones externas, primero cambian las condiciones materiales y luego cambian en consecuencia las ideas de los hombres, sus hábitos, costumbres y su visión del mundo.
Por eso Marx dice:
“No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia”. [3]
Si podemos llamar contenido al lado material (las condiciones externas y otros fenómenos del mismo tipo), entonces podemos llamar al lado ideal (la conciencia y otros fenómenos del mismo tipo) forma. De ahí surgió la conocida proposición materialista: en el proceso de desarrollo el contenido precede a la forma, la forma va por detrás del contenido.
[1] J.V. Stalin, ¿socialismo o anarquismo? (1907). [web] — A. M.
[2] Para ser claros, según el propio Stalin, siguiendo a Lenin, es extremadamente importante recorrer esa distancia adicional desde la conciencia sindicalista hacia el socialismo real: “Había que demostrar que la conciencia socialista es de gran importancia para el movimiento de la clase trabajadora, que sin él el movimiento sería un vagabundeo sindicalista sin rumbo […]. Iskra apareció y cumplió magníficamente esta tarea. El libro ¿Qué hacer? apareció, en el cual Lenin enfatizó la gran importancia de la conciencia socialista. La ‘mayoría’ del Partido se formó y tomó firmemente este camino”. [web] — R. D.
[3] Karl Marx, Una contribución a la crítica de la economía política, “Prefacio” (1859). [web] — A. M.