Οι μόνοι που παρεξηγούν το 1984 του Τζορτζ Όργουελ είναι εκείνοι που προσπαθούν να φανταστούν ότι έχει αριστερό μήνυμα. Είναι λάθος να φαντάζεται κανείς ότι τα παιδιά στον αγγλόφωνο κόσμο εισπράττουν το έργο του σαν μάντρα επειδή, με κάποιο τρόπο, οι γνήσιοι σοσιαλιστές κατάφεραν να περάσουν το έργο του κρυφά από μια λογοκρισία που εξορίζει τους Karl Marx και Malcolm X.
Η λιγότερο περίπλοκη ανάγνωση είναι η σωστή: πρόκειται για ένα αντικομμουνιστικό βιβλίο που το κατεστημένο προωθεί και η Δεξιά λατρεύει και επικαλείται συνεχώς, επειδή είναι αποτελεσματική αντικομμουνιστική προπαγάνδα.
Ας ξεκινήσουμε από ένα πολύ βασικό γεγονός: Η CIA αγαπάει τον Όργουελ.
Μεταξύ 1952 και 1957, από τρεις τοποθεσίες στη Δυτική Γερμανία, μια επιχείρηση της CIA με την κωδική ονομασία “Αεντινόσαυρος” εκτόξευσε εκατομμύρια μπαλόνια τριών μέτρων που μετέφεραν αντίγραφα της Φάρμας των Ζώων του Τζορτζ Όργουελ και τα έριξε πάνω από την Πολωνία, την Ουγγαρία και την Τσεχοσλοβακία, των οποίων οι αεροπορικές δυνάμεις διατάχθηκαν να καταρρίψουν τα μπαλόνια. [1]
Η κινηματογραφική μεταφορά του Animal Farm ήταν η πρώτη ταινία κινουμένων σχεδίων μεγάλου μήκους στο Ηνωμένο Βασίλειο και χρηματοδοτήθηκε εξ ολοκλήρου από τη CIA. Το γεγονός αυτό κρατήθηκε μυστικό για 20 χρόνια και αποκαλύφθηκε μόλις το 1974, χωρίς καμία πολιτιστική επίδραση. [2]
Οι ενθουσιώδεις του Όργουελ επιμένουν ότι ο ίδιος θα τρομοκρατούνταν, ότι προσπαθούσε να διαφυλάξει έναν γνήσιο και ανθρώπινο σοσιαλισμό από τα νύχια του “σταλινισμού”, ότι αυτή η τροπή των γεγονότων αποτελεί διαστροφή. Επιμένουν ότι ο Όργουελ ήταν εναντίον όλων των αυτοκρατοριών, όχι μόνο αυτής στην οποία έζησε. Ωστόσο, η ζωή και το έργο του μάλλον υπονομεύουν αυτή την ερμηνεία.
Σε μια αιχμηρή ανάλυση, ο John Dolan συγκεντρώνει μια συλλογή αποσπασμάτων που αποτελούν μια καταδικαστική υπόθεση. Πολλές από τις πτυχές της δυστοπίας του 1984 αποδεικνύεται ότι είναι εκφράσεις της αγγλικής ανησυχίας ότι οι Ιρλανδοί θα μπορούσαν μια μέρα να τους εκδικηθούν με τη μορφή μιας σκληρής και τιμωρητικής δυστοπίας:
Απεικόνιζε τον σοβιετικό ολοκληρωτισμό με επικεφαλής τον Ιρλανδό επαναστάτη Ο’Μπράιαν ως το μέλλον της Αγγλίας. Αδιαφορώντας για τις τεράστιες σκληρότητες της Βρετανίας, πήγε πάλι μακριά — όπως όταν ερευνούσε τα βασανιστήρια της Ιεράς Εξέτασης — για να βρει τον μπαμπούλα του. Ήταν μια τυπικά ανόητη αυτοϊκανοποιητική, αντιδραστική παρόρμηση. Η ξενοφοβία ξεκινάει από την πρώτη κιόλας γραμμή του 1984, την περίφημη εισαγωγή: “Ήταν μια κρύα, φωτεινή μέρα του Απριλίου και τα ρολόγια χτυπούσαν δεκατρία”. Ω, η φρίκη του ηπειρωτικού (παπικού) 24ωρου ρολογιού! Οτιδήποτε άλλο εκτός από αυτό! [3]
Ο Dolan εξετάζει τη δική του προσωπική ανάπτυξη σε σχέση με το έργο του Όργουελ:
Το [“Shooting an Elephant”] είναι μια ζωντανή, απλή ιστορία για το πώς ο νεαρός Όργουελ αναγκάστηκε από την πίεση ενός πλήθους από τη Βιρμανία να πυροβολήσει έναν ακίνδυνο ελέφαντα. Η επιφανειακή θέση του Όργουελ, που εκτίθεται στις καταληκτικές παραγράφους, είναι ότι ο ιμπεριαλισμός μετατρέπει τον ιμπεριαλιστή σε μαριονέτα στα χέρια των ιθαγενών. Εδώ είναι η πρώτη παράγραφος:
Στο Μουλμέιν, στην κάτω Βιρμανία, με μίσησε μεγάλος αριθμός ανθρώπων — η μόνη φορά στη ζωή μου που ήμουν αρκετά σημαντικός για να μου συμβεί αυτό. Ήμουν υποδιευθυντής της αστυνομίας της πόλης, και κατά έναν άσκοπο, μικροπρεπή τρόπο τα αντιευρωπαϊκά αισθήματα ήταν πολύ πικρά. Κανείς δεν είχε τα κότσια να ξεσηκώσει εξέγερση, αλλά αν μια Ευρωπαία περνούσε μόνη της από τα παζάρια, κάποιος πιθανόν να έφτυνε χυμό μπέτελ πάνω στο φόρεμά της. Ως αστυνομικός ήμουν προφανής στόχος και με δούλευαν όποτε τους φαινόταν ασφαλές. Όταν ένας εύστροφος Βιρμανός μου έβαλε τρικλοποδιά στο γήπεδο ποδοσφαίρου και ο διαιτητής (ένας άλλος Βιρμανός) έκανε τα στραβά μάτια, το πλήθος φώναζε με φρικτά γέλια. Αυτό συνέβη περισσότερες από μία φορές. Στο τέλος, τα σαρκαστικά κίτρινα πρόσωπα των νεαρών ανδρών που με συναντούσαν παντού, οι ύβρεις που φωνάζονταν μετά από μένα όταν βρισκόμουν σε ασφαλή απόσταση, μου έκαναν κακό στα νεύρα. Οι νεαροί βουδιστές ιερείς ήταν οι χειρότεροι απ’ όλους. Υπήρχαν αρκετές χιλιάδες από αυτούς στην πόλη και κανένας από αυτούς δεν φαινόταν να έχει τίποτα άλλο να κάνει από το να στέκεται στις γωνίες των δρόμων και να χλευάζει τους Ευρωπαίους.
Ανησύχησα για την περιγραφή των Βιρμανών. Εννοώ, ήταν κάπως ρατσιστική. Αλλά διαβάζοντας παρακάτω, είδα ότι ήταν απλώς μέρος μιας στρατηγικής, μιας διπλής ανατροπής όπου πρώτα ο Όργουελ σε χτυπάει με τις αντι-μπουρμέζικες περιγραφές του και μετά τις εξισορροπεί με μια παράγραφο για την απέχθειά του για “την αυτοκρατορία που [αυτός] υπηρετούσε”. Ήταν μια τόσο ριψοκίνδυνη, ωμή στρατηγική που ένιωσα περήφανος που την εντόπισα. Ανεβαίνοντας στην ιεραρχία, δίδαξα το “Shooting an Elephant” για χρόνια ως κλασικό έργο ρητορικής δομής.
Τώρα νομίζω ότι το διάβασα λάθος, απορρίπτοντας το “προφανές” υπέρ της συνδιαλλαγής από τον συγγραφέα. Στην πραγματικότητα, ήμουν ακριβώς το είδος του κορόιδου που είχε στο μυαλό του ο Όργουελ, ένας ημιμαθής επαρχιώτης που εκπαιδεύτηκε να χάνει το προφανές και να προσκολλάται στο παρατραβηγμένο. Με το να πειράζει αυτό το είδος αναγνώστη με αυτή την εισαγωγή-σοκ και στη συνέχεια να τον καθησυχάζει (“Μην ανησυχείτε, είμαι αντιιμπεριαλιστής”), ο Όργουελ με έκανε να αγνοήσω το μεγαλύτερο και σημαντικότερο χαρακτηριστικό του δοκιμίου: Το απλό μίσος του Όργουελ για τους Βιρμανούς. Μένω εμβρόντητος όταν συνειδητοποιώ ότι βοήθησα μια γενιά μαθητών να ξεπεράσουν το απλό, σωστό ένστικτό τους (πάντα κάποιο φτωχό τίμιο παιδί ρωτούσε: “Δεν είναι κάπως ρατσιστικό αυτό;” και τον έπειθα εγώ να δει την ένδοξη γκαρνταρόμπα του αυτοκράτορα). [4]
Ο Ισαάκ Ασίμοφ κατηγορεί επίσης τον Όργουελ για τη μη ευφάνταστη και μισογυνική γραφή του:
Μέσα στην απελπισία (ή το θυμό) του, ο Όργουελ ξεχνά τις αρετές που έχουν τα ανθρώπινα όντα. Όλοι οι χαρακτήρες του είναι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αδύναμοι ή σαδιστές, ή γλοιώδεις, ή ηλίθιοι, ή απωθητικοί. Μπορεί έτσι να είναι οι περισσότεροι άνθρωποι ή έτσι θέλει να υποδείξει ο Όργουελ ότι θα είναι όλοι κάτω από την τυραννία, αλλά μου φαίνεται ότι ακόμα και κάτω από τις χειρότερες τυραννίες, μέχρι στιγμής, υπήρξαν γενναίοι άνδρες και γυναίκες που άντεξαν στους τυράννους μέχρι θανάτου και των οποίων οι προσωπικές ιστορίες είναι φωτεινές φλόγες στο περιβάλλον σκοτάδι. Μόνο και μόνο επειδή δεν υπάρχει καμία νύξη γι’ αυτό στο 1984, δεν μοιάζει με τον πραγματικό κόσμο της δεκαετίας του 1980.
Ούτε προέβλεψε κάποια διαφορά στο ρόλο της γυναίκας ή κάποια αποδυνάμωση του θηλυκού στερεότυπου του 1949. Υπάρχουν μόνο δύο σημαντικοί γυναικείοι χαρακτήρες. Η μία είναι μια δυνατή, ανεγκέφαλη “προλετάρια” που είναι μια ατελείωτη πλύστρα, η οποία τραγουδάει ατελείωτα ένα λαϊκό τραγούδι με λόγια του τύπου που ήταν γνωστά στις δεκαετίες του 1930 και του 1940 (στο οποίο ο Όργουελ ανατριχιάζει σχολαστικά ως “φτηνιάρικο”, σε μακάρια μη αναμονή του σκληρού ροκ).
Η άλλη είναι η ηρωίδα, η Τζούλια, η οποία είναι σεξουαλικά ασύδοτη (αλλά τουλάχιστον οδηγείται στο θάρρος από το ενδιαφέρον της για το σεξ) και κατά τα άλλα είναι ανεγκέφαλη. Όταν ο ήρωας, ο Ουίνστον, της διαβάζει το βιβλίο μέσα στο βιβλίο που εξηγεί τη φύση του οργουελικού κόσμου, εκείνη αντιδρά με το να αποκοιμιέται — αλλά από τη στιγμή που η πραγματεία που διαβάζει ο Ουίνστον είναι ζαλιστικά υπνωτιστική, αυτό μπορεί να είναι ένδειξη της καλής λογικής της Τζούλια και όχι το αντίθετο.
Εν ολίγοις, αν το 1984 πρέπει να θεωρηθεί επιστημονική φαντασία, τότε είναι πολύ κακή επιστημονική φαντασία. [5]
Ο Jones Manoel εκφράζει την οργή του για τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι της εργατικής τάξης αναπαρίστανται στο Animal Farm:
Ο Όργουελ ξοδεύει ολόκληρο το βιβλίο περιγράφοντας γενιές ζώων ως εύκολα μπερδεμένα, χαζά, ηλίθια, αγράμματα, αμνησιακά… σε ολόκληρο το βιβλίο! Ο κύριος στόχος της κριτικής αυτού του βιβλίου δεν είναι οι επαναστάτες ή ο κομμουνισμός: είναι η εργατική τάξη. Ο Τζορτζ Όργουελ γράφει από ένα αριστοκρατικό ήθος. Η “θεωρία των ελίτ” θέτει τους ανθρώπους ως ανίκανους να αυτοκυβερνηθούν, χωρίς την ικανότητα να συγκροτήσουν τον εαυτό τους ως πολιτικό υποκείμενο, και ως εκ τούτου πάντα αντικείμενο διαμάχης και χειραγώγησης από ανταγωνιστικές ελίτ. Ο λαός δεν έχει την ικανότητα πολιτικού αυτοπροσδιορισμού, δεν μπορεί να οικοδομήσει ένα πολιτικό πρόγραμμα ή να συμμετάσχει σε αυτόνομη πολιτική δράση. Αυτή είναι η θεωρία του Τζορτζ Όργουελ, που επιβεβαιώνεται από την επιλογή των μεταφορών του. […] Η Φάρμα των Ζώων δεν είναι μια κριτική των επαναστατών- είναι μια κριτική των εργατών. Είναι ένα αριστοκρατικό μανιφέστο ενάντια στην εργατική τάξη. [6]
Τα μη μυθιστορήματά του δεν έχουν καλύτερη τύχη. Το 1941 ο Όργουελ άρχισε να παράγει κρατική προπαγάνδα για τη Βρετανική Ραδιοφωνία και Τηλεόραση (BBC). Τα δικά του ιδιωτικά ημερολόγια προσφέρουν όχι μόνο περισσότερα παραδείγματα σοβινισμού, αλλά και καθιστούν σαφές πώς ακριβώς προσέγγιζε αυτός ο πατριώτης γραφιάς τη “δημοσιογραφία” του:
Είμαι τώρα στο B.B.C. περίπου 6 μήνες. Θα παραμείνω σε αυτήν αν οι πολιτικές αλλαγές που προβλέπω πραγματοποιηθούν, διαφορετικά μάλλον όχι. Η ατμόσφαιρά της είναι κάτι ανάμεσα σε σχολείο θηλέων και σε φρενοκομείο, και όλα όσα κάνουμε προς το παρόν είναι άχρηστα ή λίγο χειρότερα από άχρηστα. Η ραδιοφωνική μας στρατηγική είναι ακόμη πιο απελπιστική από τη στρατιωτική μας στρατηγική. Παρ’ όλα αυτά, κανείς γίνεται γρήγορα προπαγανδιστής και αναπτύσσει μια πονηριά που δεν είχε προηγουμένως. Π.χ. Ισχυρίζομαι τακτικά στα ενημερωτικά μου δελτία ότι οι Ιάπωνες σχεδιάζουν να επιτεθούν στη Ρωσία. Δεν πιστεύω ότι αυτό είναι αλήθεια, αλλά ο υπολογισμός είναι:
- Αν οι Ιάπωνες επιτεθούν στη Ρωσία, μπορούμε να πούμε “σας το είπα”.
- Αν οι Ρώσοι επιτεθούν πρώτοι, μπορούμε, έχοντας προηγουμένως δημιουργήσει την εικόνα μιας ιαπωνικής συνωμοσίας, να προσποιηθούμε ότι ήταν οι Ιάπωνες που το ξεκίνησαν.
- Αν δεν ξεσπάσει κανένας πόλεμος, μπορούμε να ισχυριστούμε ότι αυτό συμβαίνει επειδή οι Ιάπωνες φοβούνται πολύ τη Ρωσία.
Όλη η προπαγάνδα είναι ψέματα, ακόμα και όταν κάποιος λέει την αλήθεια. Δεν νομίζω ότι αυτό έχει σημασία, αρκεί κανείς να ξέρει τι κάνει και γιατί…
Στις 11 Μαρτίου 1942 ξεκίνησα τη φήμη ότι η μπύρα θα διατεθεί με δελτίο και την είπα σε 3 διαφορετικούς ανθρώπους. Θα με ενδιέφερε να δω σε ποια ημερομηνία αυτή η φήμη θα επανέλθει σε μένα. [7] [8]
Το 1939, ο Όργουελ σχολιάζει το Mein Kampf:
Ο Χίτλερ δεν θα μπορούσε να επιτύχει έναντι των πολλών αντιπάλων του αν δεν υπήρχε η έλξη της προσωπικότητάς του, την οποία μπορεί κανείς να αισθανθεί ακόμη και στην αδέξια γραφή του Mein Kampf, και η οποία είναι αναμφίβολα συντριπτική όταν ακούει κανείς τις ομιλίες του. Θα ήθελα να καταγράψω ότι ποτέ δεν μπόρεσα να αντιπαθήσω τον Χίτλερ. Από τότε που ήρθε στην εξουσία — μέχρι τότε, όπως σχεδόν όλοι, είχα εξαπατηθεί πιστεύοντας ότι δεν είχε σημασία — αναλογιζόμουν ότι θα τον σκότωνα σίγουρα αν μπορούσα να τον πλησιάσω, αλλά ότι δεν μπορούσα να νιώσω καμία προσωπική εχθρότητα. Το γεγονός είναι ότι έχει κάτι βαθιά ελκυστικό πάνω του. Το νιώθει κανείς ξανά όταν βλέπει τις φωτογραφίες του — και συνιστώ ιδιαίτερα τη φωτογραφία στην αρχή της έκδοσης των Hurst και Blackett, η οποία δείχνει τον Χίτλερ στις πρώτες μέρες της θητείας του ως Brownshirt. Είναι ένα αξιολύπητο, σκυλίσιο πρόσωπο, το πρόσωπο ενός ανθρώπου που υποφέρει κάτω από αφόρητες αδικίες. Με έναν μάλλον πιο ανδροπρεπή τρόπο αναπαράγει την έκφραση αναρίθμητων εικόνων του σταυρωμένου Χριστού, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έτσι βλέπει τον εαυτό του ο Χίτλερ. Η αρχική, προσωπική αιτία του παραπόνου του κατά του σύμπαντος μπορεί μόνο να υποτεθεί- αλλά σε κάθε περίπτωση το παράπονο είναι εδώ. Είναι ο μάρτυρας, το θύμα, ο Προμηθέας αλυσοδεμένος στον βράχο, ο αυτοθυσιαστικός ήρωας που παλεύει μόνος του ενάντια σε απίθανες πιθανότητες. Αν σκότωνε ένα ποντίκι, θα ήξερε πώς να το κάνει να μοιάζει με δράκο. Αισθάνεται κανείς, όπως και με τον Ναπολέοντα, ότι παλεύει ενάντια στο πεπρωμένο, ότι δεν μπορεί να νικήσει, κι όμως ότι κατά κάποιο τρόπο του αξίζει. Η έλξη μιας τέτοιας πόζας είναι φυσικά τεράστια- οι μισές ταινίες που βλέπει κανείς στρέφονται γύρω από κάποιο τέτοιο θέμα. [9]
Με αυτόν τον τρόπο ο Όργουελ παρουσιάζει στο βρετανικό κοινό του το έργο όπου ο Χίτλερ εκφράζει τις ακόλουθες ιδέες:
Ο “πονηρός Εβραίος” ήταν ευχαριστημένος με την “εισροή νέγρικου αίματος” στη Γαλλία, η οποία “μόλυνε τη λευκή φυλή με το αίμα μιας κατώτερης φυλής” με σκοπό να “καταστρέψει τα θεμέλια της ανεξάρτητης ύπαρξής της” και να μετατρέψει αυτή την περιοχή που συνορεύει με τη Γερμανία “σε παιδική χαρά για ορδές αφρικανών νέγρων”. [10]
Λίγα χρόνια αργότερα, το 1943, εκνευρισμένος που η νίκη επί της ναζιστικής απειλής είχε προσδώσει τεράστιο κύρος στους Σοβιετικούς, αυτός ο επαγγελματίας προπαγανδιστής του BBC θα επιτεθεί στους “συναδέλφους” σοσιαλιστές επιμένοντας ότι “η προθυμία να επικρίνουμε τη Ρωσία και τον Στάλιν είναι το τεστ της πνευματικής εντιμότητας”. [11]
Ο Όργουελ δεν περιορίστηκε σε αμιγώς αφηρημένες παρεμβάσεις με την ιδιότητα του συγγραφέα μυθιστορημάτων ή του λογοτεχνικού κριτικού. Χρησιμοποίησε επίσης τη θέση του στην πνευματική κοινότητα της Βρετανίας για να καρφώσει για λογαριασμό της Αυτοκρατορίας. Το 1949 συνεργάστηκε με ενθουσιασμό με το IRD, μια μονάδα αντικομμουνιστικής προπαγάνδας του βρετανικού υπουργείου Εξωτερικών. Συνέταξε έναν κατάλογο 38 δημοσιογράφων και συγγραφέων που θα έπρεπε να αποκλειστούν από την εργασία τους επειδή ήταν κομμουνιστές, ομοφυλόφιλοι, Εβραίοι ή ανοιχτά υπέρ των μαύρων (και επομένως, κατά την εκτίμησή του, “αντι-λευκοί”):
Το μεγαλύτερο μέρος της λατρείας του Όργουελ απλώς ενοχλεί, αλλά ένα πράγμα είναι δικαιολογημένα ενοχλητικό: η ιδέα του Έρικ Μπλερ ως μνημείο της βρετανικής αξιοπρέπειας. Ο συγγραφέας του 1984 όχι μόνο έγραψε μια λίστα στο νεκροκρέβατο για τις αρχές καταγγέλλοντας αξιόλογους συγγραφείς και δημόσια πρόσωπα ως συμπαθούντες τους κομμουνιστές. Κρατούσε σχολαστικά καθ’ όλη την τελευταία δεκαετία της ζωής του ένα παρανοϊκό σημειωματάριο γεμάτο με 135 ονόματα.
Αυτούς, τους είχε χαρακτηρίσει ποικιλοτρόπως ως “κρυπτογράφους”, “F.T.s” για τους συνταξιδιώτες, ή όσους ισχυριζόταν ότι ήταν συμπαθούντες του σταλινισμού, ύποπτοι πράκτορες ή ευθέως μέλη του Κομμουνιστικού Κόμματος της Μεγάλης Βρετανίας. Ο κατάλογος του Όργουελ περιλάμβανε προσωπικότητες όπως ο μελλοντικός ηγέτης του Εργατικού Κόμματος Μάικλ Φουτ, ο ραδιοτηλεοπτικός παραγωγός και συγγραφέας J.B. Priestly και ο ιστορικός E.H. Carr. Ενώ περιστασιακά ήταν σωστός, τις περισσότερες φορές ο κατάλογος ήταν παράλογος.
Υπάρχει μια αξιοσημείωτη και προφανής επικάλυψη στο σημειωματάριο του Όργουελ μεταξύ πολλών επιφανών γκέι, εβραϊκών και αντιαποικιακών δημόσιων προσώπων του Λονδίνου της δεκαετίας του 1940 και των κατηγορουμένων “κρυπτών”. Τα μισαλλόδοξα σχόλια του Όργουελ γεμίζουν το σημειωματάριό του για τους ύποπτους. Οι Εβραίοι χαρακτηρίζονται με σαφήνεια (“Πολωνός Εβραίος”, “Άγγλος Εβραίος”, “Εβραία”), ενώ άλλοι χαρακτηρίζονται λανθασμένα (“Τσάρλι Τσάπλιν — Εβραίος;”). Ο αφροαμερικανός τραγουδιστής του μπάσου και μελλοντικός ακτιβιστής των πολιτικών δικαιωμάτων Πολ Ρόμπεσον βρίσκεται στη λίστα του Όργουελ με τη σημείωση “πολύ αντι-λευκός”, ενώ ο μισοεβραίος ποιητής Στίβεν Σπέντερ καταδικάζεται ως “συναισθηματικός συμπαθών… τάση προς την ομοφυλοφιλία”. Ο Όργουελ ήταν ένας Βρετανός Μακαρθίτης πριν από την ώρα του. Μόνο ο θάνατος του Όργουελ το 1950 έσωσε τη φήμη του από την παράνοιά του. [12]
Αντιμέτωπος με όλες αυτές τις καταδικαστικές αποδείξεις για τον εξαιρετικά κακό χαρακτήρα του, ο ενθουσιώδης Όργουελ επικαλείται τη στράτευσή του, ενσαρκωμένη, στον αγώνα κατά του φασισμού στην Ισπανία, ως απόδειξη ότι είχε ακόμα περισσότερο θάρρος από τους επικριτές του. Σύγχρονες αναφορές για εκείνη την περίοδο, ωστόσο, θέτουν επίσης υπό αμφισβήτηση αυτή την επανεφεύρεση:
Πολύς χρόνος αναλώθηκε επίσης σε πολιτικές διαφωνίες, όπου “οι αντικρουόμενες κομματικές ‘γραμμές’ συζητούνταν ξανά και ξανά”. Ο Όργουελ δεν συμπαθούσε τους συντρόφους του γελώντας με αυτό που θεωρούσε πολιτική αφέλεια. Όπως ο Pollitt και ο McNair πριν από αυτούς, πολλοί εθελοντές είχαν έντονη επίγνωση της “προφοράς του Orwell από το Eton” και ο Frank Frankford από το ανατολικό Λονδίνο δήλωσε ότι αντιπαθούσε τον “υπεροπτικό μπάσταρδο” με την πρώτη ματιά:
Δεν του άρεσαν πραγματικά οι εργάτες… Ήταν η στάση του στις συζητήσεις που δεν μου άρεσε, η στάση του απέναντι στην εργατική τάξη. Δύο ή τρεις από εμάς είπαμε ότι ήταν στη λάθος πλευρά, θα έπρεπε να είναι στην άλλη πλευρά… Νομίζω ότι θεωρούσε τον εαυτό του ως άλλον έναν Bernard Shaw… Ο σοσιαλισμός του δεν είχε καθόλου βάθος.
Τον Απρίλιο έφτασαν τα αντίτυπα του βιβλίου Ο δρόμος προς το Wigan Pier, στο οποίο ο Όργουελ διατύπωσε τον περιβόητο ισχυρισμό ότι η μεσαία τάξη διδάσκεται ότι η εργατική τάξη μυρίζει. Ούτε αυτό, ούτε η συνήθειά του να αφιερώνει καθημερινά χρόνο για να γράφει, βοήθησαν στο να συμφιλιωθεί ο Όργουελ με τους συντρόφους της εργατικής τάξης. Ο Μπομπ Έντουαρντς, ο οποίος επίσης έτρεφε προσωπική αντιπάθεια για τον Όργουελ, τον περιέγραψε αργότερα άδικα [sic] ως “δημοσιογραφικό παρατηρητή [και] αιμοσταγή γραφιά”. [13] [14]
Ο Τζορτζ Όργουελ, γεννημένος ως Έρικ Άρθουρ Μπλερ, ήταν επίσης βιαστής:
Ο Venables είναι πρώτος ξάδελφος των Buddicoms, και του άφησαν τα πνευματικά δικαιώματα του Eric & Us, καθώς και 57 κιβώτια με οικογενειακές επιστολές. Από αυτά έκανε τη σοκαριστική ανακάλυψη ότι, το 1921, ο Έρικ είχε προσπαθήσει να βιάσει τη Ζακίντα. Προηγουμένως το νεαρό ζευγάρι είχε φιληθεί, αλλά τώρα, κατά τη διάρκεια ενός περιπάτου στα τέλη του καλοκαιριού, ήθελε περισσότερα. Με ύψος μόλις 1.50 μ. έναντι του δικού του ύψους 1,95 μ., η Jacintha είχε φωνάξει, ουρλιάξει και κλωτσήσει πριν τρέξει στο σπίτι με σκισμένη φούστα και μελανιασμένο γοφό. Ήταν “αυτό” και όχι κάποιος σταδιακός χωρισμός που εξηγεί γιατί η Τζακίντα διέκοψε κάθε επαφή με τον παιδικό της φίλο, χωρίς να μάθει ποτέ ότι εκείνος είχε μεταμορφωθεί σε Τζορτζ Όργουελ. [15]
Εν ολίγοις, ο Michael Parenti συνόψισε τέλεια τον George Orwell όταν τον περιέγραψε ως “έναν πρωτότυπο Red-basher που προσποιούνταν ότι ήταν αριστερός”:
Ασφαλής μέσα σε μια σφοδρά αντικομμουνιστική κοινωνία, ο Όργουελ (με οργουελική διπλή σκέψη) χαρακτήρισε την καταδίκη του κομμουνισμού ως μια μοναχική θαρραλέα πράξη ανυπακοής. Σήμερα, οι ιδεολογικοί του απόγονοι εξακολουθούν να το κάνουν, προσφέροντας τον εαυτό τους ως ατρόμητους αριστερούς επικριτές της Αριστεράς, διεξάγοντας έναν γενναίο αγώνα ενάντια σε φανταστικές μαρξιστικές-λενινιστικές-σταλινικές ορδές. [16]
Οι καπιταλιστές έχουν επωφεληθεί σε μεγάλο βαθμό από την ανάδειξη του Όργουελ σε ακρογωνιαίο λίθο της αντικομμουνιστικής προπαγάνδας. Το γκρέμισμα της πολιτιστικής του κληρονομιάς έχει επομένως μεγάλη πολιτική στρατηγική αξία.
[1] Nicholas Shakespeare, “Μυθιστορηματικά εκρηκτικά του Ψυχρού Πολέμου” (2019-08-24), The Spectator. [web]
[2] Martin Chilton, “Πώς η CIA έφερε τη Φάρμα των Ζώων στην οθόνη” (2016-01-21), The Telegraph. [web]
[3] John Dolan, “Big Brothers: George Orwell and Christopher Hitchens eXposed” (2005-10-21), eXiled Online. [web]
[4] John Dolan, “Big Brothers: George Orwell and Christopher Hitchens eXposed” (2005-10-21), eXiled Online. [web]
[5] Isaac Asimov, “Κριτική του 1984” (1983), New Worker. [web]
[6] Jones Manoel, “A Critical Read of Animal Farm” (2022), Red Sails. [web]
[7] George Orwell, “Ημερολόγιο εν καιρώ πολέμου” (1942-03-14), Συλλεγμένα δοκίμια, δημοσιογραφία και επιστολές του Τζορτζ Όργουελ: Τόμος ΙΙ: Η πατρίδα μου δεξιά ή αριστερά 1940-1943. [web]
[8] Orwell has also been credibly accused of plagiarism. [17] [18] [19]
[9] George Orwell, “Κριτική του Mein Kampf” (1940), New English Weekly. [web]
[10] Joe Emersberger, “Mein Kampf: Hitler’s Love Letter to Western Imperialism” (2022), Red Sails. [web]
[11] George Orwell, Συλλεγμένα δοκίμια, δημοσιογραφία και επιστολές, Τζορτζ Όργουελ: Όπως θέλω, 1943-1945 (2000). Επιμέλεια: Sonia Orwell και Ian Angus.
[12] Ben Judah, “Γιατί βαρέθηκα τον Τζορτζ Όργουελ” (2019-07-16), The Wire. [web]
[13] Richard Baxell, 2012. Οι απίθανοι πολεμιστές: The British in the Spanish Civil War and the Struggle Against Fascism.
[14] See also: “Orwell had no understanding of the world-wide significance of the struggle in Spain, he knew little of the national efforts of the Popular Front government to achieve a united front against fascism, he had never seen the Republican flag, he did not agree with the actions of the POUM — he took a rifle in the role of an outsider, a journalist looking for experiences to figure in a future book.” — Bill Alexander, commander of the British Battalion of the International Brigades during the Spanish Civil War, in George Orwell and Spain (1984), p. 94. [web]
[15] Kathryn Hughes, “Τέτοιες ήταν οι χαρές” (2007), The Guardian. [web]
[16] Michael Parenti, “Αριστερός αντικομμουνισμός: Η πιο άγρια περικοπή” (1997). [web]
[17] Graham Stevenson, “A brief biography of Gertrude Elias” (2020), Radnorshire Fine Arts. [web]
[18] John Gulliver, “Some ideas are more equal…” (2007-03-16), Islington Tribune. [web]
[19] Paul Owen, “1984 thoughtcrime? Does it matter that George Orwell pinched the plot?” (8 June 2009), The Guardian. [web]